Назад на страницу: Тексты

ПРИЗОР ОЧЕС...

Тема волшебства, колдовства, или по-старославянски - волхования и чарования, весьма обширна и по обстоятельствам нынешнего времени очень и очень актуальна. С установлением в русском обществе XIX века рационалистических учений, примата материалистического, наукообразного мировоззрения, практика магического, темного воздействия на человеческую душу, всегда известная противостоящему ей церковному опыту, как бы отошла в материальную область «мифо-поэтической», низовой народной культуры.

В советское время официальная идеология нимало не препятствовала изучению, собиранию и популяризации этого “фольклорного” пласта, и в самые застойные годы в соответствующих магазинах “Академкниги” вполне свободно можно было приобрести издания каких-нибудь кельтских мифов, славянских заговоров или сборник по исследованию тувинского шаманства.

Пока подобного рода ведение являлось уделом предельно узкой группы интеллектуалов-гуманитариев, причастность к нему почиталась за достоинство. Когда же возник тот самый низовой бум на чернокнижие и экстрасенсорику, интеллигентное общество, чтобы выпустить джинна из бутылки, с негодованием отшатнулось от очередной гримасы масс-культуры, на ходу умывая руки.

В итоге мы сегодня имеем дело с ситуацией, когда нечто предельно враждебное, темное, сатанинское, максимально опошлено, растиражировано, обыграно штампами и шаблонами и тем более опасно, ибо прячет свою настоящую сущность за клубами мути, поднятой со дна массового сознания. Если богоборческий знак, или символ, стал китчем, он тем более страшен, ибо запросто вошел в каждый дом – через картинку, игрушку, видеоигру, жест, группу цифр, плакат, рисунок на майке – и повсеместно пропитывает человеческий быт своим адовым смыслом.

Сегодня мне представляется важным ознакомить читателей с тем, как понимает православная традиция один из важнейших аспектов колдовской практики, а именно порчу, т.е, «сглаз».

Что это, суеверие неграмотных бабушек, элемент простонародного поверия сказочного характера или же определенная реальность, точнее, определенный род злого воздействия на эту реальность?

Сразу же проясним ситуацию. Предание нашей православной церкви издревле понимало и понимает сглаз (по-славянски “призор очес”, т.е.ворожба очами) как реально существующее проявление темной бесовской силы, воздействующей через своих служителей. Церковная богослужебная практика подтверждает это в своих молитвенных действиях, например, в молитве, читаемой над всяким крещаемым младенцем “в 1-й день, по внегда родити жене”, говорится в обращении ко Господу: “...и соблюсти от всякого наития невидимых духов, от зависти и от очей призора”. А в особой службе “врачевския ко страждущим от духов нечистых...” - в молитве 2-й есть следующее прошение: “и избави его или ее от лютого дне и часа, от очес злых человек”. (Примечание: необходимо подчеркнуть, что пользоваться этими молитвами мирским лицам невозможно и даже опасно. Известен случай, когда писателю Николаю Лескову явился бес при чтении данных молитв.)

Таким образом, можно констатировать, что православная богослужебная практика определенно рассматривает порчу очами, т.е. сглаз, как возможную опасность и как действительную причину духовного и физического недуга. «От очес призора, от ревности и зависти и от невидимых духов...» молится священник избавить родительницу и новорожденного. «Значит,сомневаться в дурном сглазе нельзя» - пишет преподобный Амвросий Оптинский к одному из своих духовных чад.

Суть этого темного явления со всей откровенностью сформулирована в Святом Писании. В Евангелии от Матфея мы имеем следующее изречения Господа: “Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло: если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?”(Мф.6,22-23).

Око человеческое есть проводник света из сердца. То, что исходит из сердца, выражают и, в частности, воспроизводят к действию глаза, и в свою очередь, обращают к сердцу.

Если мы откроем богословский словарь, то в соответствующем разделе найдем множество определений сердца, как доброго и чистого, которое есть источник жизни (Притч.,4,23), расположено искать Бога (Пс.56,7), знает и боится Бога (Иезек.,24,7,32,29), так и злого сердца, которое есть источник грехов и преступлений (Мф.,15,9,7,21-23), предано идолам (Иезек.,20,16) , полное желания делать зло (Еккл.,8,11), и, наконец, противиться Богу (Пс.77,8 Иер.,5,23).

В контексте тех смыслов, что дает нам Святое Писание, порча есть наведение тьмы ненависти, содержащейся в злом сердце. Или по его злобе и греховному развращению, как находящееся под влиянием диавола (Ин.,13,2 Деян.,5,3 Еф.,2,2).Или как с умыслом совершаемое воздействие служителя тьмы, с помощью соответствующего проклятия, где агент сатаны обращается с мысленной просьбой осуществить его заклинание. Как говорит тайнозритель, Св.Апостол Иоанн Богослов, “А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза” (Ин.,2,11).

Зрение оккультного служителя, человека, добровольно предавшего свою душу и сердце в руки хозяина ада, по действию производило от воли того, кому он служит, т.е. человеконенавистно.Эта человеконенависть есть осязаемая сила, ненасытно алчущая своего проявления через посредников: своего осуществления посредством хвори, несчастия, смертельной вражды, помрачения рассудка...

Нет и не может быть хороших колдунов, белых магов или добрых ведьм уже по определению, поскольку колдун или ведьма целитель или экстрасенс, астролог или гадалка, чтобы они ни говорили сами о себе, все получают свой волшебный товар с одной базы, на воротах которой написано: АД.

Одно из семантических значений слова ПОРЧА есть ненависть, которая в свою очередь есть духовный символ ТЬМЫ. Отсюда сглаз – это действие ненавистью, целенаправленное наведение темной воли на кого-то, науськивание этой воли, приражение и заражение ею.

В одной из наиболее почитаемых в православии книг – “Лавсаике”, сборнике историй из жизни великих подвижников раннего христианства, есть рассказ об одном из чудес преподобного Макария Египетского. Однажды к святому привели на исцеление женщину, жестоко страдавшую от наведенной на нее порчи. Эта женщина была верна своему мужу, но один распутник захотел во что бы то ни стало соблазнить ее. Когда все его ухищрения оказались напрасны, то негодяй прибег за помощью к чародею. Колдун, получив от него хорошую плату, употребил все свои чары и заклинания, но не смог возбудить любви в ее сердце. Он сделал так, что всем, кто только смотрел на нее, она казалась лошадью. Муж, пришедший домой, увидел в постели лошадь вместо жены. Ни муж, никто из прежде знавших, никто не мог узнать прежнюю женщину в образе животного, и горю их не было предела. Надев на нее уздечку как на лошадь, муж повел свою заколдованную жену в пустыню, к преподобному Макарию. Ученики старца хотели было не пускать к нему человека с животным, но человек Божий, получив откровение свыше, сказал: ”Вы смотрите не своими глазами (...), она не превратилась в лошадь, а только глазами обольщенных кажется такою ”. Затем святой исцелил ее, благословив воду и окропив ею, и все увидели в ней прежнюю женщину.

Для нас особенно ценны то изъяснение причин случившегося и наставление, которое старец дал исцеленной им женщине: “Никогда не оставляй посещать церковь: никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Таин: несчастие случилось с тобою от того, что ты уже пять недель не приступала к пречистым Тайнам Спасителя нашего”.

В случае с женщиной наведение порчи оказалось возможным в силу того, что она длительное время (а для эпохи св.Макария пять недель без Святого Причястия – это весьма большой срок) уклонялась от принятия Святых Таин и, таким образом, была лишена благодатной защиты, хотя сердце ее оставалось, как у верной христианки, не подвластным воздействию колдовства, т.е. любовного заговора. Однако чаще всего это воздействие становится возможным в силу обусловленных причин – нецерковной, далекой от благочестия жизни семьи, аморальном поведении, заиграивании с нечистой силой, распутстве, злобе к ближнему..... Подобное пристает к подобному, гласит античная мудрость, и те, кто склонен творить дела ненависти, сами подвергаются ее воздействию, гораздо более злейшему.

Со всей определенностью можно утверждать, что никакие колдовские чары, волхования, никакие заговоры и порча не страшны для верных чад Церкви. Божья благодать, сила Креста и прежде всего божественный огонь Святых и Пречистых Тела и Крови Христовых делают христиан непроницаемыми ни для какого сглаза.

Мы живем в смутную эпоху, среди всевозможной нечистоты и нечисти, и как священнику мне приходится часто обращаться к матерям младенцев и малолетних детей: «почаще приводите детишек в церковь! Не лишайте их всякой возможности приобщиться Святых Таин! И сами матери сохраняйте “ложе нескверно”, т.е. бегите распутства как тела, так и языка и глаз». Не будьте доверчивы по отношению к гадалкам, знахарям и всевозможным бабушкам. Последние, так называемые бабушки, охотно ставят напоказ неосвященные иконы, бормочут лживые молитвы трясавицах, но сами под страхом смерти не переступаютцерковный порог, чтобы не утратить своей целительной силы. И следует помнить, что плата за исцеление бывает страшной, поскольку внешне исцеленный от какой-нибудь хвори ребенок оказывается посвященным какому-либо бесу, и рано или поздно вдруг проявляется в его жизни необъяснимая страсть к беззаконию, к злобе, к распутству и практически всегда к пьянству.

В заключение мне хочется обратиться к тем, кому попалась на глаза данная заметка, и особенно к тем, кто, причисляя себя к крещенному православному люду, по каким-то причинам воздерживается от общения с Матерью-Церковью. Давать те или иные избирательные советы, как уберечь себя, своих детей и близких от сглаза или прочих воздействий нечистой силы, бессмысленно. Бесмысленно потому, что взятые вне связи с целым отдельные охранительные меры не заменят единого на потребу – жизни во Христе..... Вне всей совокупности благодатных церковных таинств, начиная с таинства исповеди, разрозненные молитвы, случайные обращения, не принесут желаемого плода.

“Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец”- гласит старинное святоотеческое изречение. Поэтому слова тех, кто считает себя христианином говорит: Я в Бога верую, а в Церковь не хожу,- выдают с головой подлинную сущность их веры. И всякие попытки самолечения, обереги, суеверные приемы охранения от демонического начала не имеют спасительной силы и обречены на неудачу.

Но всяк, кто имеет насущную нужду защититься, уберечься, спастись от вражьего обстояния, да обратит свои стопы к Церкви, укроется за ее святые стены и получит начальные залоги своего спасения. Многое здесь на самом деле не нужно, только прейти в храм просто и смиренно и отказавшись от самомнения, с молитвой “Боже, милостив буди ми, грешному” предать себя всецело в руки Врача душ и телес наших. Аминь.

- Священник Александр Сантаев