Назад на страницу: Тексты

Неделя о Расслабленном

(Беседа о телесных болезнях – как о врачевании души)

«В притворе Соломонове, тамо слежаще множество немощствующих, и преполовившуся празднику, обрете Христос тридесять осмь лет расслаблена лежаща, владычным гласом глаголет к нему: хощеши-ли здрав быти; немощствуяй отвещаваше: Господи, человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Он же глаголет к нему: возьми одр твой и ходи, се здрав был еси, к тому не согрешай. Молитвами Богородицы подаждь нам велию милость» (Стихира на Стиховне. Вечерня - Неделя о Расслабленном).

В приведенной стихире воспеты милосердие и могущество Господа нашего Иисуса Христа, явленные в исцелении расслабленного, лежащего при Овчей купели в Иерусалиме, о каковом исцелении подробно нам, православные, повествует ныне прочтенное Евангелие.

Тридцать восемь лет тщетно ждал расслабленный излечения тою водою, которую однажды в год для одного больного делало чудодейственное возмущение, ангелом производимое. Но вот является Владыка времен, стихий и ангелов и тем же словом единым, которым некогда из «не сущаго в сущее вся привел», исцеляет расслабленнного, подает ему здравие и силу, и лежавший 38 лет на одре от слова Господа абие т.е. тотчас же «здрав бысть и взем одр свой и хождаше» (Иоанн. 5, 9).

Через несколько дней исцеленный пришел в Храм, вероятно, затем, чтобы возблагодарить Бога за свое здравие. Здесь Исцелитель вновь находит его и, как прежде в слове преподал ему врачество телесное, так ныне преподает врачество для души: «се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет».

Всевидящему Оку Милосердного Врача душ и телес наших ведомо было, что исцеленный прежде согрешал, и в этом причина его болезни. А посему Премудрый Врач и предупреждает исцеленного, чтобы он впредь не грешил, так как возобновляемые грехи еще в большей степени возобновят то зло, которое они раньше причинили исцеленному.

Возлюбленные, грех - великое зло и велики его последствия. Не только одни болезни, но все наши нужды, скорби, беды и сама смерть есть следствие греха, как учил св. Апостол Павел: «Грех в мире вниде и грехом смерть:- оброцы греха смерть».

Жили наши прародители в раю и, не зная там греха, не знали ни скорбей, ни нужды, ни болезни, а, согрешивши, и рая были лишены, и через грех восприняли и скорби, и смерть. «Адам, - говорит св. Василий Великий, - как согрешил по причине худого произволения, так и умер по причине греха. В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти, потому что Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть; потому Адам сам себе уготовил смерть через удаление от Бога, по написанному: «Яко се удаляющи себе от Тебе погибнуть» (Пс. 72, 27).

«Из греха, - говорит подобно же св. Феофил Антиохийский, - как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания». Грех, внося в жизнь телесную семена всякого рода болезней, расслабления и страданий, в не меньшей, а даже в большей степени повреждал силы наши душевные. «Нет ничего хуже греха, - замечает св. Златоуст. Войдя в нас, грех не только наполняет нас стыдом, но делает безумными людей, прежде разумных и отличавшихся великою мудростью».

Но болезни, скорби, несчастья, постигающие нас за грехи наши, по определению Божественного правосудия, в то же время являют и милующую Десницу Господню. Они являются делом Божественной Любви к нам, делом Божественного вразумления и Отеческого попечения о нас Бога, Небесного Отца нашего: «Кого любит Господь, того и наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? (Евр. 12, 6-7). Поражается тело, да спасается наша душа: св. Апостол Павел повелевает блудника предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор. 5, 2-5). И путь в Царство Небесное для нас грешных открывается через скорби и страдания: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». (Деян. 14, 22).

Итак, поражение нас болезнями, скорбями есть благотворное поражение, есть любвеобильное посещение Божие и милостивое исцеление нашей грешной души. «Бог, наказуя нас, - говорит св. Василий Великий, - хочет не повредить нам и погубить нас, а исправить, как поступают все человеческие отцы, которые наказывают злых детей своих, чтобы сделать их добрыми».

«Грех есть гноение, - учит св. Златоуст, - а наказание – врачебное орудие. Как больной, не дозволяющий врачу очистить свою гниющую рану, подвергается большему злостраданию, так и согрешающий, если не наказывается, несчастнее всех людей». Когда одного св. отца (авву Иоанна) некто просил исцелить от горячки святыми молитвами, то св. Отец ответствовал: «Ты желаешь избавиться от того, что тебе необходимо, ибо как тело очищается щелоком от нечистот, так и душа очищается болезнями и страданиями». И что, в самом деле, было бы с нами, если бы мы не вразумлялись свыше неудачами, нуждами, скорбями и болезнями? Разве мы не могли привязаться к земной, суетной жизни еще сильнее, если бы жизнь эта была бы всегда благополучна? Разве мы не могли бы забыть, что в этой жизни мы лишь странники, путники и пришельцы, а что настоящее наше жилище на небесах? Разве мы не забыли бы и о смерти, этом нашем неизбежном конце, смерти, к которой мы и так мало готовимся, если бы время от времени, как некоторые вестники, не посещали бы нас болезни и своим посещением не напоминали бы нам о неизбежном конце?

Не болезни ли и скорби влекут нас к Богу с молитвою? Не болезни ли и скорби, как проповедники непрочности всего земного, увещевают нас обратиться к Богу со слезами и покаянием? Св. отцы искали даже скорбей и страданий, видя в телесных страданиях врачество немощей душевных. Так, св. Иоанн многострадальный закопал себя до плеч в землю и в таком виде пребывал долгое время, испытывая телесные страдания, дабы очистить ум и сердце свое; св. Моисей Угрин с той же целью мужественно переносил многочисленные биения и другие жесточайшие страдания. А св. Пимен многоболезненный непрестанно благодарил Господа за болезнь и поучал: «Терпение больного не пропадет даром, здесь скорбь и мука, там радость и веселие. Пусть я весь сгнию в этой жизни, только бы там плоть моя осталась без истления; пусть здесь будет смрадный запах, только бы там наслаждаться благоуханием неизреченным». И, когда страдания и скорби долго не посещали избранников Божьих, то они с некоторым унынием восклицали к Господу: «Господи, Ты верно перестал любить нас!»

«Так, - рассуждает св. Иоанн Златоуст, - когда ты увидишь кого-нибудь, не исполняющего заповедей Божьих, то хотя бы он был здоровым и окружен богатством, полагай его в числе ненавидимых Богом, а добродетельного, хотя бы видел его в болезни и бедности, полагай в числе любимых Им.»

В скорбях и болезнях открывается любовь Божия к нам, любовь милующая и врачующая наши душевные недуги. «Сын мой, - говорил некогда один подвижник своему ученику, - не скорби, что ты болен, а благодари за это Бога, потому что, если душа твоя подобна железу, то в пламени скорбей она очистится от ржавчины. Если душа твоя подобна золоту, то в скорбной пещи она очистится от всех возможных пятен и совершенно чистою и годною предстанет пред Лицем Божьим. Потому терпеливо страдай и моли Бога дать тебе силу принять от руки Его все, что Он пошлет тебе». Итак, не будем малодушными при болезнях, страшась их как вестников смерти.

Успокоим при болезнях тела дух свой преданностью воле Божьей, памятуя слово Спасителя нашего, что «и влас с главы нашей не погибнет без воли Отца небесного» (Лук. 21, 18). Если Господь, посылая болезнь, судил нам и умереть через эту болезнь, то опять не следует нам страшиться и унывать, помня слово Апостольское: «Аще живем, аще умираем, Господни есмы» (Римл. 14, 8). Нас не смерть ждет, а смертию мы переходим только от смерти в живот, от скорби в отраду, от несчастий в блаженство; теперь мы веруем сему, а тогда лицем к лицу узрим то, чему веруем.

Успокоим же свой дух, взывая к Господу: «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня» (Пс. 117, 77). «Наказуя наказа мя Господь, смерти же не придаде мя» (-18). Пусть преданность воле Божией будет силою, укрепляющей наш дух и тело, пусть молитва к Нему, Милосердному Отцу Небесному и к Его Пречистой Матери, нашей Милостивой Заступнице, будет непрестанною в нашем сердце при всех наших скорбных обстоятельствах, и Господь помилует и сохранит нас под Своим Всещедрым Покровом всегда, ныне и пристно и вовеки веков. Аминь.

Благословение Обители св. Пантелеимона.
№317

3 мая 1904 года
Цензор - Протоиерей Александр Смирнов