Крест
семейной жизни
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника,соответственного ему (Быт. 2, 18).
Любовь и брак
1. Каждому человеку приходится много страдать в этой жизни,
но как бы несчастен он не был, в глубине сердца он чувствует,
что на самом деле он рожден для чего-то другого. Мы верим,
что живем для радости, для некоего ожидающего нас наслаждения.
Мы боимся страданий и воспринимаем их как нечто незаслуженное,
как бы случайное и чуждое, самым обидным образом отравляющее
жизнь. Но жизнь ведет нас как бы не туда, куда мы хотим. С
годами радость пос-тепенно уходит, и страдание становится
основным содержанием жизни человека.
2. Можно ли, по слову апостола Павла, как-то искупить лукавое
время (Еф. 5, 16), или оно неминуемо сводит нас в ад, лишая
всякой радости и надежды? Как сильно удивился бы человек,
если бы услышал, что он сам является причиной своих страданий,
и никто не может лишить его радости кроме него самого...
3. Особенно много надежд возлагает человек на мечту о любви:
на радость любить и быть любимым, видеть своих детей и внуков,
на счастье семейной жизни. Но именно здесь в наше время его
часто ждут наиболее тяжелые разо-чарования и горькие слезы
обманутых надежд. И как ни печально, в этом нет ничего удивительного.
4. Брак в той форме, в которой он сущес-твовал, и формально
существует и до сих пор в так называемом "цивилизованном
мире", т.е. в Европе и Америке, а также России и некоторых
других странах, является сугубо хрис-тианским институтом,
частью христианской культуры. Поэтому с отходом от христианства
неотвратимо уходит из жизни и понятие о внутреннем смысле
христи-анского брака. Настроенный на получение от жизни максимального
удовольствия и на удовлетворение всех своих похотей и желаний
современный "цивилизованный" человек как правило
не понимает зачем он должен хранить целомудрие и тем лишать
себя одного из самых соблазнительных удовольствий этого мира.
Поэтому брак перестает существовать: все большее число семей
разрушается, а браки сохранившиеся лишь формально, не приносят
обманутым супругам ни счастья ни любви. А все более и более
людей вообще не пытаются построить семью, доволь-ствуясь ни
к чему не обязывающими связями, или опускаясь до дел, о которых,
по словам апостола Павла стыдно и говорить .
5. Но если человек все же и вступает в брак, и искренне хочет
построить семью, то по прошествии некоторого времени он все
равно находит себя как бы жестоко обманутым. Супруги, до свадьбы
любившие друг друга и видевшие друг друга в основном с лучшей
стороны, теперь начинают видеть все как бы с изнанки. Оказывается,
что каждый из них является ужасным эгоистом, который если
и любит, то лишь для своего удовольствия. Никто не намерен,
да попросту и не может, при этом терпеть неприятные черты
харак-тера, привычки и слабости друг друга, возникающие то
и дело обиды и взаимное непонимание. "Любовь" постепенно
уходит, а вместе с ней разрушается и семья. Слово любовь мы
взяли здесь в кавычки, потому что если она кончается, значит
это не любовь, а что то другое.
6. Вот что пишет о любви апостол Павел: Если я говорю языками
человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь
звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и
знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что
могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И
если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит,
милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится,
не гордиться, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается,
не мыслит зла, не раду-ется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает... (1 Кор. 13, 1-8).
7. Христианская любовь - это любовь жер-твенная. Христос Сам
явил нам пример Своей божественной любви в Своем воплощении
и крестных муках. Ему, Сыну Божию, негде было родиться не
было им места в гостинице (Лк. 2, 7). Он родился в вертепе,
пещере, где от непогоды укрывался скот, был спеленут и положен
в ясли, кор-мушку для скота. Как только Он родился, Его сразу
же стали преследовать. Ирод хотел Его убить еще младенцем,
и Святое семей-ство вынуждено было бежать в Египет. И затем
Его всю жизнь гнали, злословили и не понимали иногда и ближайшие
родствен-ники и даже ученики.
В конце концов один из них предал Его за 30 серебренников,
а другие разбежались. И даже тот из них, который более всех
клялся не оставить Его, отрекся в ту ночь от Него трижды.
Христа схватили, судили без-законным судом, весь народ кричал:
возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19, 15), пусть будет кровь
Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25). Воины издевались
над Ним, били и нас-мехались, и распяли Его как разбойника.
И после этого еще насмехались над Ним, - во-ины и проходящие
люди подобно и перво-священники с книжниками и старейшинами
и фарисеями... Также и разбойники, распятые с Ним, поносили
Его (Мф. 27, 41). Настолько всеобщей, яростной и слепой была
ненависть в народе ко Христу.
8. Человеческому уму кажется непостижимым и странным, зачем
всемогущий Бог, Творец и Царь Вселенной, облекся в человеческое
естество и принял на Себя такое унижение и страдание, и даже
саму смерть на кресте.
9. То, что мы не понимаем, есть любовь. Ибо так возлюбил Бог
мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий
в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына
Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через
Него (Ин. 3, 16,17).
10. Сын Божий претерпел все по Своей воле, из Своей неизреченной
любви к падшему человеку - т.е. именно ради тех людей, которые
столь чудовищным образом поступили с Ним - ради нас, которые
и до сих пор распинают Его своими грехами.
Такую любовь Он завещал иметь и нам.
11. Любовь же человеческая, которой мы вроде бы любим друг
друга оказывается совсем иной. Она чрезвычайно эгоистична,
в ней больше любви к самому себе, к своим интересам, удовлетворению
своих страстей. Поэтому сталкиваясь со столь же эгоис-тичной
любовью она быстро охладевает или даже переходит в неприятие
и ненависть.
Скорбь и радость семейной жизни
12. Христианский брак, если супруги хранят его чистоту и святость,
в какой-то мере даже поневоле учит их Христовой любви, ибо
им, хотят они или нет, все равно приходится учиться терпеть,
прощать, помогать друг другу, вместе трудиться и покрывать
любовью немощи и слабости друг друга, жертвовать собой ради
детей.
13. При этом супружество с самого начала приносит много радости,
утешения и настоящего человеческого счастья. Укрепляемая верой,
радость семейной жизни помогает нести и тяготы друг друга,
- и тем исполнить закон Христов (Гал. 6, 2).
14. Лишь претерпевший все до конца спасется и войдет в радость
жизни. И в этом мире он может достичь возможной полноты счастья,
мира и любви. Но главное состоит в том, что радость его не
будет призрачной, временной, - но настоящей, дарованной благодатью
Христовой, возводящей в Цар-ствие Божие. Или - вселяющей Царствие
Божие в сердце человека, по слову Христа: Ибо Царствие Божие
внутрь вас есть (Лк. 17, 21).
15. Но этот великий плод христианского брака доступен бывает
только тем супругам, которые хранят искреннюю верность друг
другу, несут все трудности и испытания до конца. Ибо если
человек ищет удовольствий и легкой жизни, то настоящее счастье
он не увидит никогда, и не узнает ничего об истинной любви
и радости.
16. Поэтому никакой повод не является достаточным для разрушения
брака - ни плохой характер одного из супругов, ни грубость,
обиды, пьянство, несправедливость, черствость, бедность, отсутствие
жилья, безработица или другие житейские обстоятельства - ничто
не является поводом для расторжения брака. Брак совершается
на Небе, и то что Господь соединил человек не может разрушить
(Мф. 19, 6).
17. Не все вмещают слово сие, но кому дано, сказал Христос
своим ученикам, когда даже они ужаснулись услышав такое учение
о браке. Если такова обязанность человека к жене, то лучше
не жениться - сказали они (Мф. 19, 11,10).
18. Так кто же может спастись? - изумились они в другой раз,
недоумевая и не понимая того духовного учения которое принес
им Христос. Человекам это невозможно, Богу же все возможно,
ответил Он им. Спасаемся мы не сами по себе, а благодатным
изменением через веру.
19. Только разумно верующий человек, живущий благодатной жизнью
во Христе может не озлобиться, не очерстветь сердцем, сохранить
и преумножить любовь и мир в семье.
Таинство покаяния
20. Может быть на первый взгляд это покажется странным, но
говоря о христианском браке, мы не можем миновать рассуждения
о Кресте и таинстве покаяния. Таинство покаяния гораздо глубже
и шире обычного представления о нем, лишь как о перечислении
грехов на исповеди. Примером покаяния служит евангельский
разбойник, распятый справа от Христа. Прибитый через руки
и ноги к кресту, и в страшных страданиях умирая мучительной
и позорной смертью, он в сердце своем однако имел спасительную
мысль, что принимает достойное по своим делам. Этот разбойник
стал, по слову Христа, первым человеком вернувшим себе утерянный
Рай (Лк. 23, 43).
21. Для нас, грешных людей, в Рай нет другого входа, кроме
как через Крест. Поэтому кающийся человек, искренне исповедующий
свой грех, подобно Евангельскому разбойнику принимает и свой
крест: принимает все, что приходится ему нести, все скорби
и страдания, как праведный суд Божий над собой, и прославляет
милосердие Божие на всякое время (Пс. 33, 2). Вся жизнь христианина
становится таинством покаяния и веры, благодатного изменения
и возвращения в Рай сладости. Кто во Христе, тот новая тварь
- сказал апостол Павел (2 Кор. 5, 17).
22. Кающийся человек начинает понимать причины своих страданий.
Он понимает что не близкие виноваты в его бедах, а сам он
разрушает свою жизнь грехами, и люди, через которых приходит
на него праведный Суд - только орудия в руках Промысла, как
правило тоже страдающие и несчастные.В этом понимании - ключ
к выполнению удивительных заповедей Христа: возлюбить ближнего
своего, как самого себя, любить даже и врагов, и проклинающих
и гонящих нас (Мф. 5, 44). В нем же и ключ к спасительному
несению креста в семейной жизни.
Благодатная иерархия семьи
23. Учение о браке, основанное на священном писании Ветхого
и Нового заветов, апостольском предании и учении святых отцов,
совершенно неведомое и непонятное для не знающих Бога людей,
хранится в Церкви и проповедуется христианам. В наше время
уже может быть трудно говорить, что существует культура семейной
жизни, ввиду разрушения христианской культурной традиции в
современной истории некогда христианских народов, в их общественной
жизни, искусстве, быту. Но слово Божие остается тем не менее
живо и действенно (Евр. 4, 12), и сила его не оскудевает в
тех, кто искренне принимает Слово как Дух и жизнь (Ин. 6,
63) и хранит Его.
24. Несмотря на тоталитарную феминистскую пропаганду в современном
мире, и отовсюду внушаемую мысль о некоем "равноправии"
женщины, оно говорит о благодатной иерархии в семье, о том,
что муж является главой семьи. И не просто административной
главой. Aпостол Павел предлагает таинственное духовное учение
о браке: жена сочетается мужу как Церковь Христу. Жены, повинуйтесь
своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены,
как и Христос глава Церкви, и Он же спаситель тела. Но как
Церковь повинуется Христу так и жены своим мужьям во всем
(Еф. 5, 22-24).
25. Обычно человек стремится жить так, чтобы ему служили другие
и считает унизительным, если ему самому приходится кому-то
служить. Христос же Господь с неба (1 Кор. 15, 47) наоборот
пришел чтобы Самому послужить людям. Он вымыл ноги своим ученикам
и сказал, что если кто хочет из них быть большим, пусть будет
всем слуга (Мф. 23, 11). Поэтому жена, живущая для мужа, становится
на недосягаемую высоту. Но не менее высокие обязанности наложены
и на мужа: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил
Церковь и предал Себя на смерть за нее... Так должны мужья
любить своих жен, как свои тела: ...Тайна сия велика; я говорю
по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит
свою жену как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф.
5, 25,28,32,33).
26. Поистине, блаженны те, кто могут вместить слово сие.
Сокровенная жизнь "Малой церкви"
27. Любящий свою жену, любит самого себя - говорит божественный
апостол (Еф. 5, 28), давая тем понять, что при всей своей
духовной высоте учение о браке в практическом смысле разумно
и несет благо человеку. Лишь безумный вредит самому себе:
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает
и греет ее, как и Господь Церковь (Еф. 5, 29). Посему оставит
человек отца своего и мать и прилепиться к жене своей, и будут
двое одна плоть (Еф. 5, 31) - говорит он о изначальном определении
Божием. Это очень важно понять супругам. Именно то, что вступив
в брак они оставили отца и мать и создали свою семью, малую
церковь, в которой отныне их жизнь.
28. Тяжко согрешают супруги, когда выносят свою внутреннюю
жизнь на попрание людям. Обсуждая своих мужей или жен с подругами
и друзьями они оскверняют таинство брака. Разрушают собственную
семью жены, когда, например, бегают к матери жаловаться на
мужей. Еще более согрешают родители, родственники или посторонние
люди, когда они "жалеют" одного из супругов и поддерживают
его "правоту" против другого. Супруги должны понимать,
что не на стороне надо искать "правды" и утешения,
а мужественно и с верой нести свой крест, все и хорошее и
плохое, что посылается им промыслом. Ибо нет неправды у Бога,
и Господь каждое мгновение поступает с нами по полной Своей
божественной справедливости, и более того - любви.
Но человек, однако, чаще хочет своей правды, удовлетворения
своих страстей, и поэтому Правда Божия, открывающаяся через
крест, для него бывает закрыта, а вместе с ней и вход в Рай
сладости.
29. Родители, при нормальных взаимоотношениях в семье, могут
что то посоветовать молодым супругам, молиться о них: ибо
"молитвы родителей утверждают основания домов",
как написано в одной из молитв чина венчания, но ни в коем
случае не вмешиваться напрямую в их жизнь. Хорошо, когда между
"отцами и детьми" царит мир, любовь и взаимопонимание.
Но если этого нет, то молодые супруги должны строго оберегать
свою внутреннюю жизнь от грубого вмешательства извне, от кого
бы оно не происходило. При этом они должны сохранить искренность
по отношению к родителям, всячески помогать им в случае нужды,
и молиться за них.
Оказывается, что при любых разногласиях, это не только возможно,
но и весьма удободостижимо. Удивительно точно сформулирована
заповедь о почитании родителей. Написано именно: Почитай отца
твоего и мать твою (Исход. 20, 12). Не написано, например,
"во всем слушайтесь отца и мать всю жизнь".
30. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе (Еф. 6, 1),
пишет ап.Павел. Повинуйтесь именно в Господе, т.е. только
в том, что не противоречит Воле Божией. Иногда бывает невозможно
и даже вредно бездумно слушаться родителей, и тогда подрастающим
детям необходимо самим разумно строить свою жизнь. Но это
не мешает им чтить отца и мать, ибо у детей нет задачи воспитывать
своих родителей, доказывать им свою правоту и тем более судить.
В этом тоже проявляется благоговейное отношение к браку: нельзя
вмешиваться и в жизнь родителей и пытаться навязать им свое
понимание жизни. И ничто не может помешать нам принимать своих
родителей такими, какие они есть, жалеть их и заботиться о
них - оставляя за собой свободу строить свою жизнь самим.
31. Вообще божественный дар свободы свято охраняется в Церкви.
Господь создал нас по образу и подобию Своему и наделил свободной
волей. И Он не отнимает у нас этого Своего дара, даже когда
мы используем его во зло, а только призывает свободно выбрать
лучшее и разумное. Тем меньше у нас прав отнимать эту свободу
друг у друга, психологически довлеть над другими, заставлять
поступать и даже думать как мы хотим.
32. Все заповеди, говоря современным языком, выполняются в
одностороннем по-рядке. Если я покаялся в своих грехах и пришел
к вере, то я не от других требую исправления жизни, а от себя.
В этом залог и реальности веры: ибо переделать других людей
как правило бывает невозможно, а измениться самому ничто не
мешает.
Но свобода эта ведет на крест, ибо человеку приходиться любить
людей, какие они есть, благотворите ненавидящим вас, благословляйте
проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44).
33. В семейной жизни крест становится особенно тяжелым, если
один из супругов раскаялся в своих грехах и пришел к вере,
а второй не понимает внутреннего смысл брака и продолжает
жить на поводу своих страстей и желаний. Не имея веры он оказывается
не в силах отойти от греха. Поэтому Церковь не одобряет заключения
брака с неверующим человеком, который может привести верующего
супруга к тяжким и горьким страданиям. Но если такой брак
все-таки существует, то Церковь безусловно принимает его со
всеми вытекающими из него обязанностями супругов друг к другу,
и разрешает развод только в крайнем случае грубого прелюбодеяния
одного из супругов.
34. ...Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна
жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая
имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею не должна
оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею,
и жена неверующая освящается мужем верующим... если же неверующий
хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких
случаях не связанны; к миру призвал нас Господь. Почему ты
знаешь жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж почему знаешь,
не спасешь ли жены? Только каждый поступай так как Бог ему
опре-делил, и каждый, как Господь призвал (1 Кор. 7, 12-17).
Супружеская жизнь
35. Одной из обязанностей супругов по отношению друг к другу
является именно супружеская жизнь, в которой ни один из них
не может по своему произволу отказать другому. Во избежание
блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж
оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен
над своим телом но жена (1 Кор. 7, 2-4), говорит об этом апостол
Павел.
Воздержание в супружеской жизни возможно только по взаимному
согласию. Не уклоняйтесь друг от друга разве по согласию на
время для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте
вместе (1 Кор. 7, 5).
36. Как следует из вышепреведенных слов апостола Павла в понятие
поста входит воздержание в супружеской жизни. Благо, если
оба супруга единомысленно проводят дни поста, удаляясь от
развлечений и суеты, чтобы больше молиться, читать Священное
Писание и труды Святых Отцов, внимательно рас-сматривая свою
совесть, чтобы что-то исправить в своей жизни, подготовиться
к исповеди и причащению Святых Таин.
Но это возможно только по взаимному сог-ласию. Если же неверующий
супруг не хочет признавать такое воздержание, то у другого
нет никаких канонических оснований отказывать ему в супружеской
жизни, и это является грехом, который может вызвать разрыв
в отношениях между супругами, сподвигнуть неверующего супруга
к хуле на Церковь и Бога, к супружеской неверности.
Деторождение
37. Чадородие есть естественное следствие супружеской жизни.
Всякая попытка уклонения от него является грехом, незаконным
желанием извратить естественный закон жизни, и даже может
быть лишением себя надежды на спасение, ибо жена, по слову
апостола спасется через чадородие, если пребудет в вере, любви
и святости с целомудрием (Тим. 2, 15). Понятно, что это звучит
для мно-гих современных людей как нечто устрашающее, отнимающее
надежду на неограниченные удовольствия, которые не будут иметь
никаких последствий. Рождение и воспитание детей, безусловно
требует больших трудов и лишений, но оно же приносит и настоящую
радость и утешение.
Оно тоже является родительским крестом, который нам приходится
нести, уповая на милосердие Божие, крестом любви к своим детям,
терпения и молитвы о них. Супруги, уклоняющиеся от деторождения
для того, чтобы получить больше удовольствия, облегчить себе
жизнь, теряют нечто главное в жизни и как правило несут скорби,
несопоставимые с трудами воспитания детей. Часто при этом
они наказываются окамеением сердца, которое становится неспособным
осознать причины своих страданий и тепло покаяться перед Богом.
Речь здесь идет о противозачаточных средствах и другом уклонении
от зачатия. Аборты же просто являются смертным грехом.
38. Еще раз повторим: понятно, насколько трудноразрешимой
для нашего времени является эта проблема. Современный "цивилизованный"
мир в большой степени унифицировался под культ получения плотских
удовольствий. Культ этот подразумевает, кроме прочего, как
бы отсутствие глубоких внутренних проблем, или немедленное
разрешение их с минимальными затратами. Поэтому современный
человек, как правило, плохо бывает готов к тому, чтобы серьезно
относиться к своим собственным внутренним проблемам, находить
решение в результате трудной нравственной работы, молитвы
и многого совета (Прит.1, 5). Еще менее мы готовы по своей
воле лишать себя удовольствий. Христианская же жизнь, напротив,
именно подразумевает внутренний духовный труд. Отличительной
чертой ее является именно внимание к своему духовному миру.
Духовный человек внимательно рассуждает, как ему поступить
именно правильно и разумно, перед своей совестью и Богом.
"Мало ли чего мне хочется, - как бы думает он, - а я
не буду без рассуждения поступать по своим страстям, а подумаю,
как поступить именно правильно, чтобы творить волю Божию".
Все, что делается по воле Божией, - есть выполнение закона
любви, форма ее проявления. Верующему человеку Господь помогает
решить проблемы своей жизни. Христианское учение о браке при
всей своей духовной высоте, для него становится простым и
естественным законом жизни, вполне доступным и приносящим
радость.
Вода, текущая в жизнь вечную
39. Во время совершения таинства венчания читается евангельское
повествование о браке в Канне Галилейской, на который приглашен
был Иисус с Матерью Своей и учениками. На этом браке Он сотворил
Свое первое чудо. Когда за столом кончилось вино Христос претворил
в вино обычную воду, причем вино это оказалось настолько хорошим,
что распорядитель пира, подозвал жениха и упрекнул в том,
что же он такое хорошее вино не подал до сих пор.
Вода - это нечто обыденное, в какой-то мере безвкусное, то,
чем мы удовлетворяем жажду каждый день. Вино же веселит сердце
человека (Пс.103, 15). Его мы обычно пьем в радостные дни.
В чудесном претворении воды в вино, которое совершил Христос
на этом браке, сокрыт таинственный смысл: Ежедневный крест
семейной жизни, труды служения друг другу, терпение, молитвы
- это та вода, которая кажется безвкусной, и даже горькой,
которая однако питает нас каждый день. У нас самих нет вина,
чтобы возвеселить свое сердце. Оно кончилось у нас - мы выгнаны
из рая сладости (Быт. 3, 23), брачного пира, где не было недостатка
ни в какой радости и веселии,- мы вынуждены пить безвкусную,
а иногда и горькую воду, которая не может удовлетворить жажду,
ибо всякий пьющий воду сию возжаждет опять, а кто будеть пить
воду, которую Я дам ему, - говорит Христос, тот не будет жаждать
вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником
воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4,13,14).
40. Если мы несем свой крест со смирением и верой, то этим
приглашаем на свой брак Христа - Агнца Божия берущего на себя
грех мира (Ин. 1, 29). Тогда обычная вода нашей жизни претворяется
Им в сладость, таинственное духовное вино, которое веселит
сердце человека обетованием будущих благ.
41. Может быть, самое тяжелое страдание, которое несем мы,
христиане, живущие в миру, приходит к нам от наших близких
в семье - от мужей, жен, детей. Часто приходится видеть озлобление
и отчаяние людей, потерявших надежду и не понимающих, почему
столь жестокие скорби попускает им Господь. Мы забыли о своих
грехах и жалуемся на близких! Мы думаем, что мы всегда правы,
а вот они - виноваты. Но могут ли принести утешение нашей
душе бесконечные попытки оправдать себя? Может быть, другой
путь ведет к миру и утешению: "Скорби и болезни, ведя
к покаянию, заключают в себе семя утешения и исцеления".
Святитель
Игнатий (Брянчанинов)
